Основная статья: Египет
Ком-эль-Ахмар (Нехен, Иераконполь)
Основная статья: Нехен (Иераконполь)
В 100 км к югу от Луксора и в 26 км от Эсны, на западном берегу Нила, находился очень древний город Нехен, современный Ком-эль-Ахмар («Красный курган»).
Эль-Каб (Нехеб)
Основная статья: Нехеб (Эль-Каб)
Эсне (Та-Сни, Латополис)
На западном берегу Нила, был расположен город, носящий теперь название Эсне. По-египетски место называлось Инует или Та-Сни - отсюда коптское Сне и арабское Эсне, греческий Латополис.
Здесь уже во времена Тутмоса ІІІ поклонялись, как и на Элефантине, богу Хнуму. Хнум, издавна слывший главным богом на этой территории, считался богом плодовитости; его воплощением был овн. TAdviser Security 100: Крупнейшие ИБ-компании в России + 100 претендентов 
Вместе с тем, Хнума рассматривали как демиурга, создавшего человечество из глины на гончарном круге; считалось, что этим же способом он создавал каждый раз новорожденного фараона.
В качестве жены Хнума фигурировала богиня земного плодородия Небту (или Небу, что значит «владычица округа»), а в качестве сына - бог Хека. Об этих двух божествах известно очень немного.
Здесь поклонялись также локальной богине Менхет.
Когда и каким образом утвердился в Эсне культ Нейт, богини Саиса (Нижний Египет) неизвестно, но она оттеснила богиню Небту и стала считаться женой Хнума. Ее имя входило в состав теофорных имен двух цариц тинисского времени — Меритнейт и Хетепнейт. Греки, в частности Геродот, отождествляли египетскую Нейт с греческой Афиной. И в Дельте, и в Саисе существовали теогония и космогония во главе с Нейт.
Обосновавшись в Эсне, богиня Нейт не утратила двуполого своего облика - характерной особенности, которой она отличалась в Саисе, где считалась одновременно богом и богиней - творцом вселенной. В Саисе Нейт не была сопряжена ни с каким богом, и это логично. Появившись в Эсне и став женой бога Хнума, она вопреки логике сохранила свой двуполый характер и роль верховного демиурга. Божественная пара Хнум — Нейт воплощала явное противоречие, однако в религиозном сознании египтян, населявших Эсне, это вполне укладывалось, о чем свидетельствуют соответствующие тексты.
В Эсне высится египетский храм римского времени. Тексты этого храма относятся к І-ІI вв. н. э. и, следовательно, в значительной степени отражают воззрения этого периода.
Эдфу (Джеба, Бехдет)
Эдфу (араб., др.-егип. Джеба, или Бехдет; греч. «Аполлонос полис мегалэ») - город в Верхнем Египте, на западном берегу Нила, между Гебель Сильсилой и Фивами.
Культ солнечного божества Хора Бехдетского и Крылатый Диск как священный герб объединенного Египта
Культ Хора в Эдфу отправлялся еще во времена Древнего царства, а восходит он к эпохе до объединения Египта. Хор Эдфуский считался мужем богини Хатхор (из Дендеры), а их сыном — Хорсматауи («Хор — объединитель Обеих Земель»).
Хор Бехдетский- солнечное божество - Крылатый Диск (солнца). В поздние времена его изображение стало всеобщей эмблемой божественности и высшей святости, оно имеется при входе во все египетские храмы. Однако Крылатый Диск это не позднее изобретение египетской мифологии и искусства, он встречается уже во времена V династии со следующими сопроводительными словами: «Благой бог, владыка Обеих Земель». Как известно, это обычный эпитет всякого фараона. Таким образом, Крылатый Диск — это и божество солнца, Хор Бехдетский, и обобщенный прообраз фараона. А. Гардинер разделяет мнение К. Зете о том, что Крылатый Диск - нечто вроде священного герба, символизирующего единый Египет, а крылья диска — Верхний и Нижний Египет.
В Эдфу стоит большой храм, построенный во времена Лагидов — жемчужина египетской архитектуры греко-римского времени. Он посвящен богу Хору Бехдетскому.
Храм воздвигнут на месте более древнего храма. Многочисленные тексты, покрывающие его стены, повествуют о строительстве храма, которое началось при Птолемее І Эвергете в 237 г. до н. э. Храм был открыт в правление Птолемея Х Александра (107-88 гг. до н. э.) и был полностью закончен при Птолемее ХІІІ Неосе Дионисии в 47 г. до н. э.
План храма такого типа в главных чертах близок к плану жилого дома времени Среднего и в особенности Нового царства, что закономерно, поскольку храм считался жилищем бога.
Планировка осуществлялась по определенному древнему образцу, что было легко достижимо, поскольку рукописи с описаниями святилищ имелись в храмовых архивах. Сенусерт І, желая воздвигнуть храм богу Ра в Иуну (Гелиополь), потребовал, чтобы при закладке нового святилища жрец руководствовался указаниями такого «божественного свитка». Среди рукописей храмовых библиотек была «Книга основания храмов первой девятки (эннеады)», которую якобы написал обожествленный впоследствии знаменитый зодчий и мудрец Древнего царства Имхотеп. Книга эта, по легенде, была унесена на небо, «когда боги покинули землю», но затем сброшена с неба Имхотепом и найдена к северу от Мемфиса.
Надпись на Птолемеевском храме в Эдфу указывает, что общий план здания храма был сделан именно по предписаниям этой книги.
Этот храм сохранился лучше всех остальных храмов древнего Египта, более того, можно без преувеличения сказать, что к XX веку он дошел до нас почти в неповрежденном временем виде.
Воплощением Хора в Эдфу был сокол. Возле храма содержался птичник для соколов. Жрецы в храме в определенные дни разыгрывали ритуальную драму, содержащую эпизоды из борьбы Хора против своих врагов.
Мистерии на основе мифа о Хоре Бехдетском
Миф о Хоре Бехдетском, запечатленный на стенах эдфуского храма, представляет собой религиозную драму, содержание которой сводится к следующему. Хор Бехдетский в виде Крылатого Диска (солнца) сопровождает в Нубии великого бога-царя Ра-Харахти, возглавляющего бесчисленное войско. Хор Бехдетский узрел врагов бога, а Ра-Харахти разрешает ему уничтожить их. Враги превращаются в крокодилов и гиппопотамов, пытающихся напасть на Ра-Харахти, но Хор Бехдетский преследует и громит их. Уничтожается предводитель врагов, бог Сетх. Хор, сын Исиды, присоединяется к Хору Бехдетскому, и они вместе преследуют бегущих врагов вплоть до самого моря.
Таким образом, победа Ра-Харахти- это в основном победа обоих Хоров - Хора Бехдетского и Хора, сына Исиды. Хор Бехдетский выступает в мифе как солнечное божество.
Как отмечал М.А.Коростовцев[1], из спутника и защитника солнечного бога бог Сетх превратился в предводителя его врагов. В греко-римские времена Сетх рассматривался как дьявол или сатана, покровитель всего чужеземного и враг египетских богов. При этом суть мифа осталась прежней: извечная борьба света и добра со злом, пронизывающая и заупокойные тексты. Сначала эта борьба мыслилась как столкновение двух противоположных, взаимоисключающих физических начал: света и тепла с тьмой и холодом, но постепенно она была перенесена в духовно-нравственную сферу, став борьбой добра и зла - нравственный принцип начал прокладывать себе путь в гуще ритуально-магических воззрений.
Вторая часть мифа - мистерия, совершающаяся в храме. Причем главное действующее лицо названо здесь Хором Бехдетским, образ которого сливается с Хором, сыном Исиды. В диалогах участвуют фараон и Исида, мать Хора, бог Тот, жрец-чтец и др. Обе части мифа иллюстрируются рельефами. Мистерия разыгрывалась в храме ежегодно в первой половине января.
Мистерия Хора Эдфуского была последней древнеегипетской драмой из известных науке. Произведения светской драмы в Древнем Египте не известны.
Насколько можно судить по данным источников, театральные произведения разыгрывались перед храмами, на украшавшей храм эспланаде или в храмовом дворе, точно так же, как и в средние века, когда мистерии разыгрывались на площадях перед соборами.
Актерами в основном были жрецы. Но из очень интересной стелы начала ІІ тысячелетия до н. э., посвященной богу Хору египтянином Эмхебом, мы узнаем, что последний был странствующим актером.
Геродот (ІІ, 63) сообщает интересные сведения о мистериях, в которых участвовали массы: «А в Папремисе (локализация этого города не установлена. - М. Коростовцев) приносят жертвы и совершают священнодействия так же, как и в других местах. Всякий раз, когда солнце склоняется к западу, лишь немногие жрецы хлопочут около статуи бога, большинство же с деревянными дубинками становятся при входе в святилище. Против них стоят толпой больше тысячи богомольцев, выполняющих обет (также с деревянными дубинками). Статую же бога в деревянном позолоченном ковчеге в виде храма переносят ночью в канун праздника в новый священный покой. Несколько жрецов, оставшихся у статуи бога, влекут на четырехколесной повозке ковчег со статуей бога. Другие же жрецы, стоящие перед вратами в преддверии храма, не пропускают их. Тогда богомольцы, связавшие себя обетом, заступаются за бога и бьют жрецов, которые [в свою очередь] дают им отпор. Начинается жестокая драка на дубинках, в которой они разбивают друг другу головы, и многие даже, как я думаю, умирают от ран. Египтяне, правда, утверждают, что смертных случаев при этом не бывает». Перед нами, несомненно, описание мистерии при участии в ней народных масс.
В поздние времена Хор Бехдетский почитался как один из главнейших богов страны.
Храм Хора был раскопан О. Мариеттом, так как сооружение было покрыто разного рода отложениями. Сегодня Эдфуский храм не живописные руины, а чудом сохранившийся до нашего времени храм древности. С верхней платформы его пилона, куда ведут две лестницы по 242 ступени с 14 площадками, открывается чарующий, напоенный невозмутимым спокойствием пейзаж. На 2026 г доступ наверх был закрыт.
Гебель Сильсила
Привыкнув к регулярности разливов Нила на протяжении тысячелетий, египтяне объясняли и разливы, и их отсутствие проявлением божественной воли могучей и великой реки. Нил, от которого зависело благополучие всей страны, естественно, не мог не быть в глазах людей местным божеством ему поклонялись и приносили жертвы в разных местах. Особенно сильно эта вера проявляла себя в Гебель Сильсиле.
Нил здесь течет по ущелью в скалах, через которые великая река пробила себе путь. Во времена Нового царства в Гебель Сильсиле были высечены часовни и начертаны гимны богу реки — Хапи.
Ком-Омбо
В местностт, известной в настоящее время под названием Ком-Омбо, на восточном склоне возвышенности, над изгибом реки, довольно хорошо сохранился египетский храм римского времени. Это был храм двух божеств, господствовавших в нем на равных правах, - крокодилообразного бога Себека и Харура (Хор Великий - одна из ипостасей бога Хора).
Установлено, что здесь и прежде был храм, восходящий к ХVІ династии, но был ли он посвящен двум богам — неизвестно. Чем объяснить сочетание Себека и Харура, сказать трудно, но факт налицо. Каждого из этих богов жрецы Ком-Омбо наделили «семьей».
Асуан
Город Асуан является областным центром одноименной мухафазы (провинции).
Население - 401 тыс человек
Население города Асуан по состоянию на 1 июля 2023 года составляет 401 890 человек.
Каменоломни
Асуанские каменоломни расположены вдоль Нила недалеко от города Асуан. Здесь есть несколько известных мест: Шеллал, состоящий из северной и южной каменоломен на площади около 20 км2 на западном берегу, а также острова Элефантина и Сехейль. Некоторые из известных памятников, найденных на этом месте:
- Незаконченный обелиск всё ещё находится на месте, в северном карьере
- Незаконченное частично обработанное основание обелиска, обнаруженное в 2005 году
- Саркофаг из гранита в погребальных камерах фараона Третьей династии Джосера в Саккаре и фараона Четвертой династии Снофру в Дахшуре
- Большая галерея и Камера царя в пирамиде Хуфу, а также его саркофаг из гранитных блоков
- Саркофаг и нижний слой внешней облицовки пирамиды Хефрена в Гизе, а также статуя Хефрена, все из гранита
- Погребальная камера и нижние слои внешней облицовки пирамиды Менкаура в Гизе сделаны из гранита
- Иглы Клеопатры (вывезены из Александрии в Лондон и Нью-Йорк).
Остров Элефантина (Абу)
У первого порога Нила расположен остров Элефантина, входящий в состав города Асуан. Древние египтяне называли остров Йебу или Абу, что означает «слон», отсюда его греческое название.
Остров протянулся с севера на юг на 1200 м, его максимальная ширина составляет порядка 400 м.
В древности город развивался активно — через регион проходило несколько важных торговых путей. Водные и сухопутные маршруты соединяли Египет и Нубию, и жители Абу контролировали торговлю слоновой костью, золотом, эбеновым деревом. Немалую роль в этом процессе играло мастерство местных жителей, обладавших опытом проведения торговых судов через нильские пороги. Другим фактором, способствовавшим развитию торговли, была безопасность сухопутных торговых путей.
На южной оконечности острова во времена Древнего Египта существовал храм бога Хнума, изображавшегося в виде человека с бараньей головой. Хнум искони считался владыкой и демиургом на территории, прилегающей к первому порогу.
Женой бога Хнума была богиня Сатет (греч. Сатис), а богиня Анукет — дочерью. Обе эти богини, которых египетская иконография изображала антропоморфными, по-видимому, искони почитались на территориях, расположенных к югу от Египта, следовательно, это божества, «заимствованные» египтянами у южных соседей. Богиня Анукет считалась владычицей Сехеля, одного из островов архипелага первого нильского порога, который находится чуть южнее Элефантины.
Храм Сатет
Сатет - обожествление разлива Нила. Она изображалась в виде женщины с рогами антилопы, в короне Верхнего Египта, которая держит в руке анх (благодаря тому, что разливы Нила считались «жизнь приносящими»).
Самый ранний храм Сатет (точное произношение древнеегипетского языка часто неизвестно, поскольку гласные звуки начали записывать гораздо позже) был построен примерно в 3200 году до н. э. и представлял собой не более чем культовую нишу, расположенную между тремя большими природными гранитными валунами. Этот самый ранний храм был очень маленьким, в нём находилось святилище размером примерно 2 м × 2 м, построенное из сырцового кирпича. Перед святилищем, с восточной стороны, располагалось несколько домов из сырцового кирпича.
Храм был несколько раз перестроен во времена первых династий. Теперь перед ним располагался двор размером примерно 5 м × 5 м, окружённый открытой галереей. Под полом святилища было обнаружено хранилище для подношений. Они посвящались богине на протяжении нескольких сотен лет в период Старого царства как царскими особами, так и частными лицами и состояли в основном из небольших фаянсовых фигурок людей и животных.
Сенусерт I (ум. в 1926 г до н.э.) из XII династии заменил предыдущее здание совершенно новым храмом и внутренним двором. В то время как все предыдущие постройки имели одинаковую планировку и были выполнены исключительно из сырцового кирпича, новый храм был полностью построен из известняка.
К этому времени уровень храма уже превышал скальную нишу времён Старого царства. Однако главное святилище было построено прямо над старым, что позволило сохранить традицию. Храм Сенусерта I был полностью украшен, но до наших дней дошли лишь немногие фрагменты декора, в том числе остатки длинной надписи царя.
В то же время богу Хнуму был посвящён отдельный храм на острове (см. ниже).
В период Нового царства храм Сатет был заново построен при царице Хатшепсут (1507–1458 гг. до н. э.) в начале XVIII династии и ещё больше расширен её преемником Тутмосом III. Храм представлял собой массивное прямоугольное здание размером примерно 15,9 м × 9,52 м, окружённое дорожкой по всему периметру размером 20,10 м × 13,52 м, по обеим сторонам которой стояли 7 × 10 колонн. Святилище нового храма располагалось прямо над святилищем более ранних периодов.
Есть свидетельства о продолжении строительных работ во времена 26-й династии (664–525 гг. до н. э.), но от этого храма почти ничего не осталось. Сохранились несколько блоков ворот, которые когда-то были высотой около 7,35 м и вели к кирпичной ограде, последняя, возможно, когда-то принадлежала храму.
Незадолго до персидского завоевания Египта фараон Амасис II (570-526 гг. до н.э.) пристроил к храму колоннаду или навес. Были найдены шесть известняковых колонн.
Совершенно новый храм был построен при Птолемее VI (180–145 гг. до н. э.). Это снова было прямоугольное здание. Сзади, с западной стороны, располагалось главное святилище, перед ним — широкий зал, а перед ним — ещё два зала поменьше. Перед новым храмом был возведён отдельно стоящий павильон. Святилище больше не строилось на месте святилища эпохи Древнего царства. Похоже, что это место и его значение были забыты.
Птолемей VIII (182–116 гг. до н. э.) в конце концов добавил к храму пронаос с двумя рядами по четыре колонны.
Один из двух наиболее хорошо сохранившихся нилометров связан с храмом Сатет.
Первые зачатки нравственных принципов в определении загробной участи умершего на фоне доминирования магии и ритуала
Нравственные принципы играли самую минимальную роль в определении загробной участи умершего, однако наличие их во времена V и VІ династий нельзя не отметить. В доказательство М.А.Коростовцев приводит несколько выдержек из текстов, начертанных в гробницах вельмож эпохи Старого царства.
Хенку, номарх одного из номов Верхнего Египта (ныне Дейр-эль-Гебраи), в своей надписи говорит о том, что он «давал хлеб всякому голодному в номе и одеяние нагому».
Знаменитый элефантинский номарх Хархуф, современник фараона Меренра, известный своими экспедициями вверх по Нилу, к югу от первого порога, говорит о себе: «Я превосходен... любим отцом своим и хвалим матерью своей, постоянно любим всеми своими братьями. Я давал хлеб голодному и одеяние нагому... Я говорил хорошее и повторял желаемое. Я никогда не сказал ничего плохого о ком-либо власть имущем, [ибо] я хотел, чтобы мне было хорошо у бога великого. Я никогда не разбирал дела двух братьев так, чтобы лишить сына собственности его отца».
Независимо от того, насколько эти утверждения соответствовали действительности, нельзя не признать, что они неопровержимо свидетельствуют о существовании в эпоху Старого царства вполне сложившихся представлений об идеальном нравственном облике сановника.
Французский египтолог Фр. Дома вполне правильно отметил, что всякое общество оценивается не только в связи с тем, что оно фактически собой представляет, но и в связи с тем, к чему оно стремится. Очень любопытно в этом плане признание Хархуфа: «Я хотел, чтобы мне было хорошо у бога великого». Следовательно, Хархуф и иные египтяне того времени уже начали думать о том, что поведение смертного на земле божеству не безразлично.
В «обращении к живым» в разных гробницах умерший неоднократно грозится судиться с нарушителями ритуала перед «богом великим». Таким образом, нарушение не этических норм, а ритуала является пока основанием для привлечения нарушителя к ответственности перед судом «бога великого». Впервые такого рода заявления встречаются в мастабах конца ІV династии, времени фараона Менкаура (Микерина). Однако вопросы нравственности все же сопутствуют основной проблеме отношения человека к ритуалу, как это видно из надписи Хархуфа.
Храм Хнума
Храм Хнума был сакральным и административным центром острова.
В IV в. до н. э. при фараоне Нектанебе II на острове был сооружен новый храм Хнума. В более позднее время он был расширен, к нему пристроили гранитные ворота. К сожалению, от этого величественного строения сохранились лишь остатки фундамента. Наиболее впечатляющий уцелевший элемент — монументальные гранитные ворота эпохи Нектанеба II.
В 1906 г. французский археолог Клермон-Ганно проводил раскопки на острове Элефантина. Он обнаружил кладбище священных баранов храма бога Хнума, относящееся к греко-римскому времени. Здесь были найдены мумии священных баранов.
На Абу, было обнаружено множество находок, которые выставлены в Асуанском музее, расположенном на том же острове.
Здесь были обнаружены фрагменты редкого календаря, известного как «Элефантинский календарь вещей», который датируется периодом правления Тутмоса III во время Восемнадцатой династии. Его фрагменты хранятся в Асуанском музее.
Название «вещей» может быть связано с перечислением праздничных подношений, дат или ритуальных действий.
Календарь тесно связан с местными божествами. Он содержит информацию о празднике бога Хнума (главного бога Абу), Новогоднем празднике («Открытие года») и праздниках Амона-Ра.
Праздники были привязаны к природным и сельскохозяйственным циклам, особенно к разливам Нила, который олицетворяла богиня Сатет (Сатис) — супруга Хнума.
Праздники, упомянутые в календаре, скорее всего, прославляли Элефантинскую триаду — Хнума, Сатет и их дочь Анукет.
Помимо руин на острове можно увидеть святилище обожествлённого номарха Хекаиба.
До 1822 года на острове находились относительно хорошо сохранившиеся храмы Тутмоса III и Аменхотепа III. В 1822 году они были разрушены во время кампании правителя Египта Мухаммеда Али по завоеванию Судана.
Иудейские наёмники для защиты южной границы Египта
Элефантинские папирусы и остраконы — это архивы юридических документов и писем, написанных на имперском арамейском языке примерно в V веке до н. э. Эти папирусы свидетельствуют о присутствии на Абу (Элефантине) общины иудейских наёмников и их семей, начиная с VII века до н. э. Наёмники охраняли границу между Египтом и Нубией на юге.
После разрушения Иерусалима в 587 году до н. э. некоторые иудейские беженцы отправились на юг и, совершив то, что можно назвать «исходом наоборот», поселились на Абу. Они сохранили свой собственный храм (Дом Яхве), в котором приносились жертвы животных.
В одном остраконе из Абу, написанном на арамейском языке, говорится: «Я благословляю тебя во имя Яхве и Хнума». Иными словами, верующие евреи почитали здесь не только «единого» еврейского бога Яхве, но и владыку Элефантины, искони египетского бога Хнума.
В 410 году до н. э. еврейский храм, Дом Яхве, был сожжён персидским военачальником благодаря содействию жрецов храма Хнума. Есть предположение, что жрецы сделали это из-за еврейских ритуалов жертвоприношения овец, практиковавшихся особенно во время их праздника Песах.
Агилкия - храмы древних Фил, перенесенные с затопленных островов Бигэ и Филэ
Древние Филы состояли из двух островов на Ниле у Первого порога: острова Филэ и соседнего острова Бигэ.
Филэ постоянно подтоплялся после постройки старой Асуанской плотины (1902 г.).
.jpg)
Филэ был полностью затоплен после возведения при поддержке СССР Высотной Асуанской плотины (1960-1970 гг.). В итоге оригинальный остров почти полностью находится под водами водохранилища Насер. На поверхности видна лишь его самая высокая точка. Остров Бигэ также полностью затоплен. Однако главные храмы островов были спасены путем переноса на остров Агилкия, где их можно увидеть и сегодня.
Культы Осириса и Исиды
В греко-римские времена, на двух островах этого архипелага процветал культ бога Осириса и богини Исиды. Когда именно проник сюда и утвердился здесь их культ - неизвестно. На острове Бигэ, известном в греко-римское время под названием Абатон, якобы покоился прах бога Осириса. Доступ на Бигэ был крайне затруднен, особенно для чужеземцев.
На соседнем острове Филэ был воздвигнут храм в честь жены Осириса, богини Исиды, и их сына, бога Хорпакрата (что означает «Хор-дитя»). Каждые десять дней богиня «посещала» могилу своего покойного супруга (туда возили ее идола), где совершалось заупокойное возлияние молоком.
На Филэ наряду с храмом богини Исиды существовал храм в честь богини Хатхор; богослужение в нем сопровождалось ночным пением и плясками.
Наконец, здесь же, на Филэ, был воздвигнут небольшой храм в честь бога врачевания Имхотепа, которого греки называли Асклепием.
Более поздние культы продолжали мирно сосуществовать с более древними.
В греко-римские времена культ богини Исиды в Египте пользовался огромной популярностью. То же самое должно сказать и о храме богини Исиды на острове Филэ. Его посещали не только египтяне, но и толпы греческих паломников, оставивших многочисленные граффити на стенах храма.
Несколько позже, уже во времена христианства, храм богини Исиды на Филэ пользовался исключительным вниманием и почитанием у племени блеммиев, населявших в этот период территории к югу от первого порога. Богиня Исида считалась у блеммиев богиней-матерью, высшим божеством. Культ ее на острове Филэ был ликвидирован в административном порядке при византийском императоре Юстиниане в 535 г. н. э. Это был последний очаг язычества на территории Египта[2].
Храм Исиды на Филэ одна из жемчужин египетской архитектуры греко-римского времени. В древности он был объектом паломничества и после переноса на остров Агилкия продолжает привлекать многочисленных туристов.
Остров Калабша
Храм Амона из города Дебод, перемещенный в Мадрид
Археологический памятник, известный как Дебод (сегодня под водами Нила) ранее являлся небольшим городком, носившем название Дебод, на берегу реки Нил, недалеко от первого порога в Нижней Нубии, очень близко к тому месту, где река пересекает тропик Рака.
Некоторые свидетельства указывают на существование здесь небольшой часовни, датируемой Средним царством. К сожалению, неизвестно, какому божеству поклонялись здесь египтяне в то время. Высказывались предположения, что это могли быть Хнум и его «супруга» Сатис - боги Первого порога Нила. Это место должны были периодически посещать экспедиции фараонов, занимающиеся добычей полезных ископаемых в близлежащих вади. От этой фазы почти не осталось археологических памятников. Главный из них - прямоугольная стела из песчаника, хранящаяся в Египетском музее в Берлине, датируемая правлением Аменемхата II; она была найдена Лепсиусом в Дебоде и описывает официальную экспедицию, предпринятую в район аметистовых рудников Вади-эль-Худи для добычи руды. Аметистовые рудники находились в Восточной пустыне, более чем в 145 км от Дебода. Это был бы самый ранний документ фараонов, который, как мы знаем, был найден в Дебоде.
Во времена Рамессидов происходит египтизация Куша (Нубия). Именно тогда в Дебоде возводится первое известное каменное здание, освященное Сети II. Храм состоял из небольшого святилища и подъездного пилона. Опять же, исследователи не знают, какому божеству он был посвящен, но из некрополя Рамессидов, примыкающего к этому небольшому храму, кажется, исходит стела, на которой впервые упоминается «Амон из Дебода». Некоторые блоки указа эпохи Рамессидов были повторно использованы в греко-римском храме.
Частично сохранившийся храм Дебода, сегодня расположенный в Мадриде, ведёт свою историю с начала II века до нашей эры, когда нубийский царь Мероэ Адихаламани (Табрико) построил небольшое здание для культов Амона и Исиды.
Храм возникает в период так называемого "Фиванского отделения". В это время в течение двадцати лет (205-185 гг. до н.э.) весь Верхний Египет со столицей в Фивах будет независим от александрийской державы. Фиваида как независимое государство имела своих собственных фараонов. Эти внутренние разногласия в Египте позволили кушитам продвинуться к Филэ, что объясняет их присутствие также в Калабше, в Дакке и в Дебоде.
Постройка, украшенная рельефами, является одним из немногих памятников, на которых сохранились упоминания об этом правителе. Другими памятниками Адихаламани являются его стела с острова Филэ (фрагментированная и повторно использованная при расширении храма Исиды, проведенном Птолемеем V) и его гробница в Мероэ.
Впоследствии различные правители династии Птолемеев построили новые помещения вокруг первоначального ядра, чтобы придать ему вид, близкий к нынешнему.
После захвата Египта Римской империей императоры Август, Тиберий и, возможно, Адриан завершили строительство и отделку здания.
С закрытием святилищ Исиды в Филэ в шестом веке храм перестал быть местом языческого поклонения и был заброшен.
Храм Дебода в 1970 г был подарен Испании в знак благодарности за вклад в спасение памятников Нубии перед наполнением водохранилища Асуанской ГЭС. Подробнее об этой программе ЮНЕСКО см. ниже.
В настоящее время храм расположен в Мадриде, в Парк-дель-Уэст.
Храм был расположен в . Чуть дальше на север, на острове Филэ, располагался знаменитый храм богини Исиды. Храм Дебода косвенно был частью этого святилища, хотя его культ был посвящен богу Амону из Дебода. Теологически связанный с Филэ с первого века до нашей эры, он также имел особые связи с другими храмами в этом районе. Этот регион, граничащий с Мероэ, был предметом спора между египетскими и мероитскими правителями до первого века до нашей эры, когда римский император Август окончательно установил границу.
Абу-Симбел
Спасение храмов от Абу-Симбела до Элефантины перед наполнением водохранилища Асуанской плотины
Операция по спасению памятников Нубии в 1960-х годах остается крупнейшей кампанией по сохранению культурного наследия. Этот грандиозный инженерный подвиг был осуществлен благодаря солидарности международного сообщества во главе с ЮНЕСКО по просьбе египетского правительства. Памятники Нубии, включая два храма Абу-Симбела, оказались под угрозой полного затопления после подъема уровня воды в водохранилище Асуанской ГЭС (озере Насер).
После того как исполнительный совет ЮНЕСКО изучил доклад международных экспертов о возможности спасения сокровищ Нубии, 8 марта 1960 года был объявлен призыв к миру о финансовой и технической помощи.
После обращения ЮНЕСКО к проекту подключились более 40 стран с 5 континентов, предоставив свою финансовую или техническую помощь. Более 20 храмов и других архитектурных сокровищ были спасены путем пошагового демонтажа и реконструкции на новых местах вдоль озера Насер.
Поскольку ничего подобного раньше не предпринималось, вся кампания по спасению Нубии должна была проводиться поэтапно, требуя воображения и новаторства по мере возникновения каждой новой проблемы.
Трудностей было много. Археологам, работавшим круглосуточно, чтобы проводить раскопки в экстремальных климатических условиях, приходилось импровизировать. Прежде чем были найдены решения инженерных проблем, необходимо было изучить множество масштабных проектов по спасению памятников.
Работы по спасению храмов Абу-Симбел начались в 1964 году, когда два храма были распилены на приблизительно 1042 массивных блока и собраны заново в 200 метрах к северо-западу на высоте примерно 65 метров над первоначальным положением.
Каждый храм имеет свой отдельный бетонный купол, покрытый песком и камнями, чтобы имитировать естественные скалы, в которых изначально были высечены храмы.
Работы были завершены в 1968 году, и перенесенные храмы Абу-Симбела были официально вновь открыты 22 сентября того же года.
Кампания длилась двадцать лет, но к моменту ее завершения около сорока археологических экспедиций с пяти континентов провели научные исследования этих мест; двадцать два монументальных комплекса были демонтированы и перенесены на новые места;
Список спасённых храмов с берегов Нила, свидетельствует о масштабе операции и ее успехе. Были спасены такие храмы, как Абу-Симбел, Филэ, Даббод, Калабша, Вади-Эссебуа, Дендур, Амада, Эллессия, Бейт-эль-Вали, Дакка, Махаррака, Дерр, Бухен и другие. Работа была практически завершена к тому времени, когда уровень воды в озере Насер поднялся и основные памятники были спасены.
Некоторые из этих храмов были переданы в дар странам, участвовавшим в спасательной операции.
- Храм Исиды в Дабуде (III век до н.э.) был передан в дар испанскому правительству и сейчас находится в Мадриде.
- Северный храм Таффе (римский период) сейчас находится в музее Рейкса в Лейдене, Голландия.
- Храм Дандур был возведен Августом, демонтирован в 1963 году и передан в дар Метрополитен-музею в Нью-Йорке, США.
- Часовня Эль-Лессия, принадлежавшая Тутмосу III, была подарена Италии в 1966 году и сейчас находится в церкви Моисея в Турине.
В силу своей исторической значимости нубийские памятники от Абу-Симбела до Филэ были внесены в Список всемирного наследия ЮНЕСКО в 1979 году.
